修行不應該有善惡，也不用怕你沒有善惡時，別人對你有善惡。沒有善惡，你還是可以感覺別人是善是惡，只是你不特別作意分別而已。有心、無心的智慧訣竅是什麼？無心就是有智慧的心，有心就是沒有智慧的心。當有執著什麼心時，就沒有智慧的心；當無心於外在的相時，就有智慧的心。...

當你沒有直心，就會用你的意識去抵擋、去揣測別人的意識；有直心的時候，就可以直接感覺好與不好。所以，要放下一切的善惡思維，攝受你的真心。放下，不是變呆。靜，才能有正確的感應、感覺，不是安靜而已，是要有法性的靜，常聞法性、常薰染，還要切實去行。菩薩以行心為主，才不會失去。

心不是不好處理、不好受持，是你不擅於受持。要明白，所有的喜怒哀樂都會讓你心事紊亂，應該記取那些帶給你喜悅的，而不是記取「十幾年前你一句話讓我生氣到現在！」不好的事情，讓你生氣的、不高興的事情，根本不值得記取；智慧的、喜悅的才值得好好記取。為什麼「書到用時方恨少」？就是被你的...

人都有一種抵抗自己、抑制自己的心理，為了不讓自己受驚、受怕，就會製造一種掩蓋物。臉上裝著很不在乎，其實心裡很波動。這也是一種觀照，當你的內外不一致，當你的面具失靈而與裡面的心不合時，你的心會急躁、不平、不快樂。為什麼快樂很難求？因為你不明許多事物，也不能轉化時間與空間，因為...

過去是什麼因，現在就是果。過去發願要當賭王的，這一世見到賭具就會很熟悉、很喜歡。有緣就是，雖然暫時沒有，但瞧了一眼就會一直思念，等到親身接觸的時候就會很熟悉。過去到現在不是直線因果，而是漸漸來的成因、成緣緣。世間種種，都有過去的因。所以，只要是具足的，不會失去，就怕後來又被...

鱷魚為了吃一個東西，可以嘴巴張兩個小時都不動。你連鱷魚的耐心都沒有？任何的動物或人都具備某種能，就是定，都有定力、都有智慧，什麼都具備，所有都具足，但就是不自覺。「一切現成，不假他求」，就是你一念無明，不能證得。

當有頭痛或牙痛時，你應該明白如何治癒或轉掉痛的現象。靜坐就在於察看自己色身、意識有沒有出差錯。既在修行，早晚都要看心，這就是發願的功夫，看其他都是雜務，看心才是正規。讓自己的眼耳鼻舌身、心肝脾肺腎不要出差錯，這就是看，看就是「察」。

已發心者，聽法聽的是智慧，不是聽自己的無明。不管你有多大的無明都沒關係，但是你只能承認自己要有智慧、要有願力，不能承認自己的無明。你還是會生氣？那不重要，你有智慧的本錢，馬上可以快轉，「我等一下就不生氣，怎樣？」說穿了也不是承認不承認，是本應如此。

修行人去哪裡逛？逛自己的心。心裡若沒有正確的目的、正確的意義，你要逛到哪裡去？有意義、含帶價值，才值得逛。自己的心路很遠，還沒有逛完，還沒有完全明瞭，所以要逛自己的心，不是逛外在的街市馬路。明瞭了自己的心路，當你往外的時候，就很明確，不會迷失。

好的藝術家在創作時，很少重複，重複的就沒有意義。「因無所住而生其心」，抄一次就好，自己以後就無心可住了。修行要確實，不要有太多重複，想一次無明就好了，不要一直想，一直想只是困擾自己、浪費時間而已。

不要被物質所價量，要用智慧來價量。物質固然不能太缺乏，但是不能以物來取勝意。再多的佈施，也佈施不到智慧，應該用心佈施法，法才是實在的。不只是不做壞事、做好事、看到師父要恭敬而已，是要有智慧，那才是真恭敬。恭敬出智慧出來！恭敬出不受意識左右的心出來！

你的官能百分之八十以上都是往外感覺的，所有的喜怒哀樂都是外在擠壓給你的，你自己甘願被擠壓，然後再來哭、再來煩惱！這是缺乏體驗，沒有體驗，哪來智慧？ 沒有等覺、沒有大覺的時候，視野是狹窄的。從自己的正報、到大的依報，都要覺受，不能只有自覺，沒有「覺他」。如何覺他？要慢慢發展大...

行者要知道心靈的秘訣，一個人的聰明才智是要配合他的心靈。如果心靈不好，那他的聰明才智會使用不當，會為其一己之私而使用，會傷害他人，巧取豪奪於他人。

這個色身既已存在了，如何使用它？肚子餓的時候，不能吃太多，你能這樣警惕自己嗎？很難；想事情想到頭痛時，應該不要再想下去，你能制止自己嗎？不能。所以人是無明的，所以乾脆我們就不談人！雖然大家都說你是人，是人沒錯，但你自己可以認定你不是沉重的人，而是智慧的人、輕盈的人，不是動不...

若只在乎自己得到，沒看到自己的失也是一種得到，必然停留在五蘊中。最生氣、最障礙的地方才是你的無明解脫處；最不喜歡的地方，反而可以從中得到智慧。已經得到的歡喜、得到的結果，不一定代表圓滿，可能還潛在更大的缺失。「人生有得必有失」，這只是消極的概念；得中有失，失中有得，讓得與失...

學佛是要提起什麼，不是要放下什麼，無明的眾生才要放下什麼。行者要提起，不熟悉的要能夠熟悉，不歡喜的要能夠歡喜，打坐會痛的要忍過去。改變某一種行為，改變已有的覺知、已有的業勢。凡是不高興的，就要高興；凡是太高興的，不要太高興，要達到中觀的行為。這些不是悖反，而是超越。把痛超越...