所謂的三輪體空，心合著話，無所謂的施與受的差別。 受者本身就有施，施者本身就是受，所以才叫做三輪體空。 從來不施，都是受，當然是業。 從來不曾施與他人，當受的時候，沒有這個福報受。 施受同時，就沒有業報。

你是眾生或不是眾生，那是不同的條件。 你要是眾生，你一念起，就是貪瞋癡。 你不是眾生，那你一念起就不是貪瞋癡。 是相應法，是究竟法。 這相應法，不管是忍辱波羅密，是持戒波羅密，是智慧波羅密，都是波羅密。 那只是六波羅密的緣起而已，波羅密沒有緣起。...

要想創造性的， 你的創造不管完整不完整， 只要有創造的心，就是一種福德，就是一種功德。 福德就是給予自己、給予依報的最和諧的安樂， 功德是多數的、全身的是功德。 你可以啟發的時候， 可以不經由他教也能自證開解他。 為什麼要學法? 學法不是為了解除煩惱， 是要你去創造世界，...

從緣起看一定是先有一點揣測， 進而才能慢慢從揣測當中，揣測是不明確嘛！ 不是這麼明確的嘛！ 所以能從揣測當中，進而慢慢發現， 才發現原來發生的緣起是這樣。

不要太肯定外在的，不要太肯定太否定當中。 你本身神精質有一點提昇，你不會在常態當中， 不也是一種神經質嗎？這合理的神經質。 你沒有具備那種條件你一定是被影響， 你常常被影響你怎麼有定呢？你沒有定怎麼有那種慧， 定慧本身就是等質，你有一定的定，慧自然生出，...

如何看緣起，緣起講抽像也不抽像， 意思是如何發生的，怎麼發生的， 為什麼會發生的，這三個你都知道，就知道緣起。

智慧不是什麼東西，智慧是一個通澈而已， 通澈的意思是沒有障礙，沒有小氣， 也沒有不如意，這個就是智慧的緣起， 不是因緣，因緣需要行

你需要什麼?你需要的是什麼樣的條件， 那你必須集合這些可以需要的一種資糧，可以被你需要的條件， 那必須要整合那些，所謂的可以所需要的能力，這才能前進。 所有念頭語言行為都要找出一個跟你合的條件，然後才能增上， 才能無間的增上，無間緣的增上，才能成為一個所謂的果，...

人已經到達人天的條件，可以上昇的條件具足六識的時候， 當然不以嗔心、不殺眾生，所以你才有可能以智慧轉識成智， 才能自有智慧，才能進入所謂勝義究竟的菩提智慧，要不然幾乎是不可能。

知一切法是無其覺，無覺法才能入阿字門， 怎麼無覺法能入阿字門，阿字門是什麼意思， 就一切的生起門，若法無性，法本來就沒有一個特性， 那要如何能覺呢？就好像法只是個概念那如何能覺呢？ 才能覺悟呢！那你要行，能嗎？能知一切法不執著才能行， 才能入甚深義，入勝深意是能和合。

於一切眾生皆喜樂想才是有意義的，對於一切眾生皆能喜樂想， 而不是對你自己而喜樂想，常能修集，修行跟集量無間斷， 沒有間斷等於是你所有一切都變主流的意思，就是所謂的佛性， 你常常在佛性裡面就是覺性覺悟性。

當你現在是什麼因緣，你要重的是效果還是重的是緩和， 你現在很多因緣需要去化的話你只能緩和，緩和化他不能急切， 但如果你周圍的業障沒那麼多，那你要很快重效果， 有效果以後才能更上一層樓，能再進一步渡化其他的眾生。 那渡化眾生結果是什麼呢？你能渡化眾生表示你、我的概念、我的執著...

修行要在智慧的因緣,菩提的因緣上面，要能懾受相續去受持， 就不會常脫隊常昏沉吊舉，這也才是真正能懾受一切， 必然能菩提願行，自然也就能悟，悟甚深的道理。 甚深的道理是能生滅，至圓處，甚深就是生與死之間， 把他拉成一個圓，你不能悟到就是S形半圓形不規則形。

問法問的是智慧法，你問了一個型式的， 問法要問得心能衝破，問突破那個心，而不是只問教法， 是問佛法，問覺性法，這才能有利於智慧，有利於智慧的有情， 而不是問煩惱，煩惱他自己會空，那都是過程， 有煩惱是自己記取，變成業、業識， 你不記取它就過了，應該記的是智慧。

愛因斯坦發現時間可以折疊，變形金剛也是從這來的， 他把一個物質架設在某一種時間上面，他就可以扭曲空間時間， 加進去這個方式，所以機械不只是一個作用而已；一個方式而已， 有折疊式的。事實上是在時間空間上產生折疊，甚至於光速， 在某一種時間空間之下，他是折疊式的。...

與其本來性自空，如是能知真實法，彼人當得一切智。 有這種常識就不會被空有弄得一蹋糊塗，這才叫無我。 無我能明白語句，也能知道語的相，也能知道語還沒有語之前的性，法語之性。 由心作故，經由自心自性能作故，你的心有沒有去行去做。...

一切諸趣猶如夢，我為如說如是知，夢中有無來去相，顛倒見者著去來。 等於說夢裡明明有六趣，醒來空空無大千，就夢者夢中有無來去相，顛倒見者著去來， 做夢當然是過去的因緣，但是觀境跟夢不一樣，觀境是現實，夢境是過去式， 你願力的發願行願是未來式，你要成就如是智慧，眾生能得一種智慧...

見緣起，不要用意識去猜，直接能明白，當你猜的話，你已經不能明白，直接就是能明白因緣， 這是常態基本智慧常識，而不是知識常識，當你用猜其實你已經犯了分別意，已經分別， 既然分別就有妄想妄念，當然趕快收起來，然後直接就明白。

要常自覺，常自覺以後才有可能覺他，常不自覺，覺不了他的，那要怎麼自覺呢？ 所以念念念，念念無我念念無念，無念才是正念，念念有念就不是正念，再怎麼正也是不正， 那正不正要如何分辨? 沒什麼好辨，所謂究竟辨一直辨，一直進行念佛念念入正，所以念念入正就常常有印證驗證，就是能究竟。...

所謂菩薩有十地的意思，一個一個菩薩有那麼多地嗎？也就一種心量， 從歡喜地到法雲地，十地法雲地，登地是歡喜地，那不是差不多嗎？ 法雲地有什麼好分別的，那個心境法好像雲一樣， 覺得沒任何東西可以阻礙他，當一個人很高興的時候，沒有任何一個人要他不高興。...