宗教就是，收集心靈不具足、智慧不一的人，重新組合成一個團體。這樣的團體只有一個人可以帶領，其他都是徒眾。真正的修行，不叫信徒，都是智慧者，只是智慧的大小不同而已。最常見的宗教現象是，大師父走在前頭，後面跟著一群彷彿揪著臉、哭喪著臉的信徒，列隊奏樂，容易給人不好的想像，好像要...

在一般人眼裡，天才彷彿是上天所派來，幫助人類示現智慧的。其實所謂天才，不過是腦意識中沒有遺忘過去的質因，但也不代表能全部記得。 任何天才都要後天的培養，若沒有好好培養，就會有半天才的現象，何謂半天才？五歲時是天才、十五歲變成人才、二十五歲變成庸才，因為沒有繼續保持天才的本質...

界體性無差別相，做事是修行、睡覺也是修行。「飢來食睏來眠，運水搬柴皆是佛性」，禪宗的智慧已經受大乘經典影響，要做到睏來好好眠、飢來好好食，那就不能浪費食、不能吞食、不能與眾生爭食。你能正確地食、正確地眠，與佛的覺並無差別。

西方人在表達「我不知道」時，除了I don’t know.，另一種說法是：“I have no idea.”我一點方法都沒有。要表達「這個簡單啦」，說的是：“It’s  a piece of cake.”只是一塊小餅乾、小蛋糕，沒有那麼難。這也是禪，西方的禪。...

世間有世間執、出世有出世執、凡夫有凡夫執，即使是畜牲也有執著，但要合因緣方能執，不合因緣而執是無意義的。適當因緣執，可能是前進的、善思量的；不適當因緣執，只會墜落。

眼耳鼻舌身有多有少，一即是多，多即是一。要像佛陀一樣等覺，「千百億萬佛等於一佛」，其意思是，沒有那麼多佛讓人心向背，讓人不知道要歸屬哪個佛。天下熙熙攘攘，這麼多人！這麼多眾生的無明要如何處理？智慧者說：「沒有啊！只有兩個人，一個為名，一個為利。」化成簡單，事實上也是這麼簡單。

修行要有慈悲智慧，要有寬大的心。何謂寬大？簡單一字，「無」。「無」，不是空無一切。世界若不存在，也就不存在你和他，那麼什麼事也沒有，也就不存在修行。要能同時「存在而不存在」，在「有」當中體會「無」，這就是修行的關鍵。佛法講的「一切如夢幻泡影」，不是消極的語言，反而是內在積極...

要有寬大的心，寬大不是隨便別人怎樣，寬大是要有智慧、慈悲，要見到別人見不到的。對於他人不好的、疑惑的、誤解的現象，要有能見度，不會漠然於心，要了然於心，雖然一時不能化解，但暫時可允許，可允許就不會對境起心，經過某一段時間就可以轉化。

學做人要怎麼學？學聖人，可是聖人學不會，一下子變小人，想要禮義廉恥、內聖外王，可是一下子又起心動念、雜念叢生，跳來跳去跳不完。大乘直接跳到佛，「佛，弗人也」，你不是人，不要學人，乾脆直接果地因上修，也就是唯識裡面講的「六七因上見、五八果上轉」。「六七因上見」，六指的是意識，...

「一心二門」，一個是真如門，一個是世俗的生滅門。大乘只有不二門，就是一門，真如門。你往真如門，一門就入涅槃了；你往生滅門，煩惱也進來，無聊也進來，分別也進來。只要記取，你是菩薩，是真如的、願力的那一門，不要再承認你是什麼人，不要再回頭，就已經入了門，當下就沒有什麼煩惱，剩下...

菩提道無他，就是生生不息。中國道家講「天行健，君子以自強不息」，以此類比，意識以願力為主體，就是「天行」；願力能夠相續堅固，就是「天行健」；不荒廢、不懈怠、不掉舉，就是「自強不息」。有了堅固的願力，就能自強不息；沒有願力、沒有使命的人，必然懈怠，以致生命慢慢枯萎、滅亡。

能與諸法體性無所分別即名為「佛」，換言之，即心是佛，非心非佛，而不是複製幾千年前的釋迦牟尼佛。佛在印度文只是「覺者」之意，翻成中文感覺好像偉大的上帝那樣高不可攀。事實上，魏晉南北朝還沒有佛名，就用五個字「西域來的人」組合起來代表釋迦佛，後來也有用「覺者」、「浮屠」來代表，經...

真如之常態，相續不斷，一定是唯心；用意識去分別真如，那麼必然是虛妄。所以說，「虛妄唯識，真常唯心」。至於「性空唯名」，如何知解？物的本質是空，不管有相性、無相性，只要有性，就是有相物、可觸物，凡是物，不會永遠存在，只是暫時存在，或長或短而已。既是暫時存在，所以是假名，因名而...

「無明貪慾盡是菩提」的意思是，對於大乘法，無明貪慾也是一個法則。其中的關鍵在於，心能否知解唯識，能否以無量無邊的心為主，如果不能，貪慾怎麼會是道？無明怎麼會是道？若有人說：「既然『直心是道場』，那我很直心，直接搶你。」這不是直心，是盜心、妄心。

心是很大的，一般人講「心」，講的是意識而已，講的是因緣的心。意識是人，講的就是人心，最多只能講到形而上的道德心、善心，都只是意識流而已。佛法講的「心」不是意識流，是智慧作用、願力作用，講的是佛心、菩提心。羅漢就不講心，最多講大阿羅漢定，其定乃身定、現實定。定與心是不同的，定...

「無明」就是用過去未成就的心來看一切，「明」就是以現在已成就的心來看一切。過去未聞法、未入願力，很難用智慧來看一切諸法、一切世間；既已入了菩薩的因緣，對生、死、苦、痛都要用成就來看。生，不生；死，不死。生死涅槃是一相，不是二相。只有一心一相，哪裡會有那麼大的煩惱？！

所謂苦、集、滅、道，在大乘中是不大承認的。大乘不承認有那麼大的苦；小乘就認定一切是苦，因為因緣不是那麼具足，身是苦、受是苦、想也是苦，那麼，集的一定都是苦，怎麼集道呢？所以說「苦集」，最後一定「滅」了自己的「道」。煩惱多的人，心識、智慧一定就低；不太煩惱的人，對內外、周邊都...

所謂一切隨緣，不是一種消極態度。一切隨緣是要見因見緣，隨因緣而化。如果一個人說：「算了！隨便你怎樣！」那不叫隨緣，是快要無緣了。凡是消極的就會莫可奈可；當一個人的心莫可奈何，智慧的光就會不見。所以，不能「算了」，也不能「算計」，要「算好」，好好地算，好好地去明瞭。知其緣所緣...

活的佛性就是活佛，這才是本義，而不是達賴喇嘛那個活佛。達賴喇嘛那個所謂的活佛，是中文翻譯，原文真正的意思是「祖骨」，祖先的骨頭，很古老的祖先在他身上而已。達賴喇嘛是觀音菩薩轉世而來，轉了十四次，上千年的時間，所以是很古老的祖先。然而，達賴喇嘛這個活佛屬於宗教軌則，屬於形式，...