修行話不能說絕，不說絕就是不要岐視。 我看你不怎麼樣，一輩子也是這樣。 這不能說絕，所以變成岐視他人。 當然你岐視他人，岐視自己不自知。 所以一山還有一山高，不會的去學。 學有兩種，一種是照抄，一種是發現。 學書法，你要看，一直看。 你又不能發現他的本質，怎麼樣行。...

覺他，他就是眾生， 凡事都要有珍惜的心，才有覺心。 怕的就是因分不具足，越要捨棄自己的念頭， 越能明白因分的因緣。 太不捨棄自己的得失心， 就沒辦法承擔，沒有覺分。 覺分是因分的覺，因分只有無明， 所以一念無明，不得證悟。 一念無明是迷，一念覺就是有覺行的因分。...

你自我冰起來，世界不會跟著你不動，是不是？ 但是因為有你，大家一起動，地球跟著你一起動， 這就是放寬心態，不要太有那一種自我的假設， 自我的一種執，給自己一切的心，放寬一點，佈施嘛! 佈施就是讓眾生，都能得到，不管抽像的、具像的， 都能得幾許，才能產生均衡的世界，平行的世界。

成佛的已經進入常相，所以不會在無常上面揪著， 所以能無智與無得，這樣才能真正達到菩薩的明。 所以要盡速進入菩薩的條件，必須要擁有三件事， 要常做佛事，就是所謂明緣起，見緣起， 而行菩薩緣起，這是常做佛事，而後才能渡一切的十方。 所謂的菩薩也好或著是眾生，能渡十方，...

文殊言仁者得法忍，無一念心願能成正覺， 文殊他自己得法忍以來，沒有起一念所謂的願成正覺的這種執著， 所以才有可能一切都圓滿，圓滿以後而不成正等正覺成佛， 他已經有佛的智慧等覺的心，他為什麼一定要讓自己變成佛。

為什麼修行需要有淨觀，不光是淨要能有智觀， 所謂的智觀，先停止後再來觀， 觀什麼?觀是什麼意思?什麼關係? 什麼現象?但是不能用想的，一想就會添加， 會填充物、填充語言、填充心識， 你管不了，絕對管不了， 所以要放鬆，先什麼都沒有， 什麼都沒有，這個煩惱與你無關，...

一個菩薩要常法喜你才能樂有見， 心都不喜你怎麼見，怎麼喜? 不能有太多的障礙塵埃，自然就法喜了， 這就是所謂性空無礙，就是所謂的真藏為心， 你要能常的性就不會有那個心，要堅持不斷的相續。 性空無名，性空性有只是名相， 勸他人或有或無，空對不對?本身自己也性空，...

發願發心學法就是要入法，入法就是要能成法， 成法最大的成法就是能見緣起，能見緣起必然見法， 所有什麼叫緣起，能見一切都是緣起。 你現在看到，不管看到空氣啦什麼都叫緣起， 什麼緣起跟你有沒有關係，不要說跟你沒有關係， 跟你有關係，但是有沒有輕重的關係，...

我是很大也很小，當你心識不寬廣的話， 你的小，就容易怪罪自己怪罪他人， 那你大的時候，就知道不是怪罪自己怪罪他人就可以， 是要在因緣上面沒有自跟他，自然也就離開這個業， 這才叫做明行道。

聽聞波羅蜜能體相性自離，你已經具備六波羅密的和合性， 什麼叫六波羅蜜，就是你的眼睛嘴巴鼻子耳朵都統一了， 看人很禮貌，嘴巴講的很禮貌，鼻子也有禮帽， 耳朵也很有禮貌，這叫六波羅密。 你不統一的話，看人，人怎麼樣，還好還行， 是嘴巴沒什麼氣質，這就已經失去一個波羅蜜了，...

無生法忍是不會昇起不善的因緣，即便是過去的， 在這裡已經可以超越，所以叫無生法忍。 無生法忍的意思，是過去你遭遇到了不友善的， 朋友的破壞，現在已經過度過來了， 現在又有一個朋友對你，你已經無生法忍， 不會怪他不好的，最多只是說這是一個合理的正確的因緣，...

常觀照常覺照，常願心的一種照， 查照，才有可能變成智慧的慣性， 菩薩是一種慈悲智慧的統一結合。 所以未來能不能成就， 決定於在你現在覺照的一種定力。

以智觀世間境界，知一切眾生， 既然知一切眾生，當然也要讓眾生修正， 不要讓他一直在輪迴苦海當中， 而不自知，這才是真正佛法勝義處。

菩薩聞究竟法，沒有太多的善惡、 兩邊的是跟非，所以站在中道的條件， 才不會又另外興起識的波瀾，去掉非的波瀾， 另外起一個是的波瀾，就一樣是兩邊， 要做到不起波瀾，非有一種常行， 常在覺一切眾生的條件，你才有可能不受輪迴不受後有， 所謂的無形無相，無智無德才不落後有。

一個孩子已經長大了，你已經長大成人， 你不能再連累父母親，你應該要返璞歸真， 一定要所謂的孝順父母，父母親再怎樣不好， 你也要孝順父母，就等於是剃骨還父、剃肉還母， 你已經可以自立，你可以對一切業自負， 自己負責不連累父母親，這才是正確的有一種懺悔心，...

經典是告訴你，有一種比較確定的一種理則， 從原始佛教四阿含，講的是緣起的我， 要如何轉成勝義的我， 勝義的我就是所謂的把我提昇到一個大我， 阿含雜阿含增義阿含， 增義阿含就是把我慢慢提昇到了大的我， 提昇還不夠，還得要有方等， 方等就平等，才有一個對像一種等於，...

修行就在於緣生處，福跟慧也在於緣生處，不可以用執著，要正確的執。 正確的執就專注、堅固、相續、授取。 一但這裏不能堅固不能相續不能授取的話，你那個虛的就是遮障遮自己騙自己而已，不能真實。 講經還不如應該是說心，說正心，你要明眾生，還不如明一切的緣生處，...

於一切眾生皆喜樂想才是有意義的， 對於一切眾生皆能喜樂想， 而不是對你自己而喜樂想，常能修集， 修行跟集量無間斷，沒有間斷等於是你所有一切都變主流的意思， 就是所謂的佛性嘛！你常常在佛性裡面就是覺性覺悟性。