過去、現在、未來，行不可得，就是空， 所以修行，自身要不空，等於法有，等於實有，就有得修， 既有的修，那修到什麼時候無我，所以才說，我是空的。 如果不能把行者本身，視為空，當然很難去知，外塵也是空， 內要不空，外也不空，那實際的煩惱就有 既然如實的煩惱，那就沒辦法化。...

要能攝授攝心，就是專心，所以要怎麼專心？ 方法就是意、身，甚至於口閉起來， 就身口意專注，依祇，這樣的訓練， 這樣的慢慢地達到一個淨空， 才有可能專一，要不然很難是專一的， 既沒有專一，那當然一定是所有的雜染賦流形， 所有的來來往往，去動不已，怎麼能有智慧呢？...

無心不是沒有心，是無善惡之心，無對立心， 無煩惱，無對應煩惱，無痛苦，所以叫出離。 所以無智與無得，以無所得而出離，從沒有顛倒， 有出離，有出離當然沒有顛倒沒有妄 沒有那個，而妄想不是妄想，想不是妄想。 妄想雖然暫時妄想，但沒有所謂的連續相續，...

所以不管俱像的抽像的，只要有一點錯亂，你就要先停止先靜下來。 念念佛，或看看心，或觀觀境，或觀想，不要再搞下去，搞下去就會喝醉酒一樣，掉入井口。 有很多人誰告訴他要如此，老師父母也沒告訴我，後來才覺。 所謂後來才覺的，耶，有那個發起，那個境現前，過去有，所以不用人教，...

以智慧的心地為主，心地就是佛地，佛的智慧，所以叫心地觀，而不是善良的心地。 不是善良的心，是智慧的心，是佛智慧的心地。 不是指人的善良的心地很好。 心地很好是從佛法來的，是佛地、智慧地。 所以光明性那就是一種心。 光明性能產生的一種作用，能與人作用與眾生作用，就是地。...

菩薩一個最徵結最關鍵的，也是最巧妙，所謂相應瑜伽，唯識瑜伽相應，唯識通通都用唯識。 瑜珈是相連結，唯識是賴耶識，都在識，不也說明瑜伽唯識，最終還是唯識。 以最精要的賴耶識佛性識來看唯識，萬法唯識不管是錯的惡的，或著是對的，通通是由識起。...

菩薩當然要看緣起，緣起是什麼， 當然是觀三世的因緣，三世的因緣就是當下， 現起就三世因緣，從現起，就當下來講，聞思修， 聞思修這個當前，他才能融會延申到過去、現在到未來， 這就是當下，那你一直記取過去，你會忽略現在， 一直記起未來，朝著未來，也會忽略現在，所以珍惜現前，...

修行當然也要如此，就是要不斷的有那種作用， 有創造的智慧語言，或者是一種啟發一個現實的前進， 破一個格局，才可以嘛！ 就能所雙亡，才能破所破，才有智慧， 要不然照舊，一切都照舊，那就很難嘛！ 很難的意思是幾乎是常態，常態就是浪費時間。

現在文佛釋迦佛要能夠堪忍，能勘忍就能成就未來， 未來彌勒佛慈悲、慈心。 你的未來一定要有慈心，才能合因緣、合世間眾。 三世佛是過去燃燈佛，現在釋迦牟尼佛，未來彌勒佛， 當然你的心應該也要燃起慈悲智慧的燃燈佛，在你的下意識裡面。...

修行要有戒律就是要避免;避免開始不正的或執著的， 甚至一味地認為法是有本性法、法是有本質的， 所以為了這樣才立戒，立大乘戒，立小乘戒， 不讓做太多的人認為法是實有。 當他覺得法是實有，他一定要變為後續。 所以這就是念念生滅，念念無起，那什麼時候才能無起?...

為什麼要保任，保任以後才能相續， 聞法以後雖然還沒有證悟，所以必須要保任， 保任就是常保持那個心，善心慧心，善慧的心， 保持保任這樣，然後相續不斷，智慧才能有結果， 才能悟得菩薩的願力願心， 能生生世世盡這個形壽，到未來際都可以， 所謂的輾轉輪迴是化渡，而不是輾轉輪迴受報。

聖賢善男子他的心，其相如何， 聖人跟賢德的人的相貌如何，不也是心嘛！ 一者觀真實理智，第一是觀真實的理智， 第二是觀一切的靜智，觀一切的，觀真實， 現實就是真實嘛！過去已經不真實， 現實就是真實，有沒有理智， 就是要有沒有合理性，一種智慧，觀這個。...

所以才要見心看心，看心就是看緣起，不是看業， 不是看現前的業，現前的業不用看， 自然會召業報，那個不用看，要報就給他報吧， 對不對，那已經生成了。 但是要看還沒有發生的心，要看著不讓他發生， 已發生的就給他發生，那也沒有辦法，追也追不回來了。 追不回來但不是絕然沒有辦法，...

沒有般若波羅蜜就是沒有智性法， 沒有佛法所以不足以知解一切自然而然的不自然， 看起來是自然的其實裏面含有很多不自然性， 那必須要有智慧，才能見到緣起，要不然只見到現像發生的東西， 也不能見到現象未發生之前，本生已經有這個因，變成了這個現象，...

在如是觀心地法，一定要能觀一切眾生， 俱不俱足，所謂能讓這個不俱足者俱足， 已俱足者得波羅蜜，這才是一種心觀，觀心。 菩薩當然從一切的五趣，一切的眾生，從有學無學觀照， 當然越來越遍越來越廣，能觀照的都是心，當然放射出在五根，...

般若不是有，是沒有，但絕對不離有， 不離無，在什麼因緣，是合慧於有，合慧於無。 所以行者必須要寬大，要善用眼耳鼻舌身識， 不能用眼耳鼻舌身根，應該善用這個識， 才能慧通到所謂的八識，就是真如來藏。 你太善用根必然是沒有慧覺力，一定鬆散，...

源頭不明白，整個識沒有焦點， 源頭那麼重要嗎？暫時好像不重要嗎， 但是你要成就的時候就很重要。 你要這些人看起來好像是什麼人， 你必須了解，你是怎樣的人為什麼有這樣的習氣， 這個特性，有些你自己不知道， 所以必須要考古，考古就是要追朔本源，...

對於因緣不要太用我見，也不要太用他見， 要和合變成慧見，智慧的見地， 不要你說的對，我說的是這樣我對吧， 你說我對，這樣都不是很好，不要用我見也不要用他見， 最好是正和合因緣見和合，才能叫正見。 不能說你是菩薩我是眾生你說的對， 通通都對很對，沒有一樣不對，...

要有發心，發如是正等正覺阿耨多羅三藐三菩提的心， 你才可能會如實，像佛不變，如果你沒有正發心那就是變異的， 你即使了解佛的義理，那還是不算。 為什麼不算，因為你的心跟佛沒有契理， 沒有同佛同如來，那當然你的話語是你個人的。...

涅盤經講法身、波若、解脫，這是3種功德， 從法身從波若從解脫，應該是從波若、解脫、法身才對， 但是法身猶如佛的種子，進入一切的眾生， 因為法身不動遍虛空，所以眾生才能如是得因緣， 所以有法種，才有波若，有智慧， 慢慢因波若的修習才有所謂的解脫，...