【般若】
- Carol Huang
- 3月17日
- 讀畢需時 1 分鐘
般若不是有，是沒有，但絕對不離有， 不離無，在什麼因緣，是合慧於有，合慧於無。 所以行者必須要寬大，要善用眼耳鼻舌身識， 不能用眼耳鼻舌身根，應該善用這個識， 才能慧通到所謂的八識，就是真如來藏。 你太善用根必然是沒有慧覺力，一定鬆散， 絕對逃不掉，但不能不用根，所以要合這個識， 合六識，那根自然有自律性，自然合於法性自律，或者合因緣自律。
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般若不是有，是沒有，但絕對不離有， 不離無，在什麼因緣，是合慧於有，合慧於無。 所以行者必須要寬大，要善用眼耳鼻舌身識， 不能用眼耳鼻舌身根，應該善用這個識， 才能慧通到所謂的八識，就是真如來藏。 你太善用根必然是沒有慧覺力，一定鬆散， 絕對逃不掉，但不能不用根，所以要合這個識， 合六識，那根自然有自律性，自然合於法性自律，或者合因緣自律。
過去、現在、未來，行不可得，就是空， 所以修行，自身要不空，等於法有，等於實有，就有得修， 既有的修，那修到什麼時候無我，所以才說，我是空的。 如果不能把行者本身，視為空，當然很難去知，外塵也是空， 內要不空，外也不空，那實際的煩惱就有 既然如實的煩惱，那就沒辦法化。...
要能攝授攝心，就是專心，所以要怎麼專心？ 方法就是意、身，甚至於口閉起來， 就身口意專注，依祇，這樣的訓練， 這樣的慢慢地達到一個淨空， 才有可能專一，要不然很難是專一的， 既沒有專一，那當然一定是所有的雜染賦流形， 所有的來來往往，去動不已，怎麼能有智慧呢？...
無心不是沒有心，是無善惡之心，無對立心， 無煩惱，無對應煩惱，無痛苦，所以叫出離。 所以無智與無得，以無所得而出離，從沒有顛倒， 有出離，有出離當然沒有顛倒沒有妄 沒有那個，而妄想不是妄想，想不是妄想。 妄想雖然暫時妄想，但沒有所謂的連續相續，...
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