修行要有戒律就是要避免;避免開始不正的或執著的， 甚至一味地認為法是有本性法、法是有本質的， 所以為了這樣才立戒，立大乘戒，立小乘戒， 不讓做太多的人認為法是實有。 當他覺得法是實有，他一定要變為後續。 所以這就是念念生滅，念念無起，那什麼時候才能無起? 那就是一定要直追本心，直接要常觀沒有其他再究竟的法， 就是所謂的真常唯心，再沒有比這個究竟， 你能一直不斷的真常在那個唯心上面，就能真如智慧， 你要是斷常就是唯識，吋吋常斷，不了情，哀怨， 所以究竟的法則就是般若，般若就是真常。
過去、現在、未來，行不可得，就是空， 所以修行，自身要不空，等於法有，等於實有，就有得修， 既有的修，那修到什麼時候無我，所以才說，我是空的。 如果不能把行者本身，視為空，當然很難去知，外塵也是空， 內要不空，外也不空，那實際的煩惱就有 既然如實的煩惱，那就沒辦法化。...
要能攝授攝心，就是專心，所以要怎麼專心？ 方法就是意、身，甚至於口閉起來， 就身口意專注，依祇，這樣的訓練， 這樣的慢慢地達到一個淨空， 才有可能專一，要不然很難是專一的， 既沒有專一，那當然一定是所有的雜染賦流形， 所有的來來往往，去動不已，怎麼能有智慧呢？...
無心不是沒有心，是無善惡之心，無對立心， 無煩惱，無對應煩惱，無痛苦，所以叫出離。 所以無智與無得，以無所得而出離，從沒有顛倒， 有出離，有出離當然沒有顛倒沒有妄 沒有那個，而妄想不是妄想，想不是妄想。 妄想雖然暫時妄想，但沒有所謂的連續相續，...
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