打鐵成劍，要不斷地拉、不斷地延續嚴密性。同樣，把貪、瞋、癡拉長、拉正，就能成為六波羅蜜。「瞋」本身就是一種力道，力一下使盡，就壞滅了；力慢慢使出就是太極、無極，慢慢地打、迂迴地打，看起來沒有力量，在關鍵時刻會發出最大的力量。南拳使勁地打，打上一場可能需要休息好幾年。把力量化...

羅漢雖有定力，但不知緣起，也只是木頭一根。即便這根木頭千年不壞，可是被丟來丟去，丟久了也會損傷。菩薩就像磁鐵，會越丟越大，丟這裡吸取智慧一個，丟那裡生出功德一件。不管好的因緣、壞的因緣，到哪裡都可以吸收到另外一種智慧，即便是喜怒哀樂，也能轉變成喜怒哀樂的智慧般若。無邊無際，...

我們的內心雖然看不到，但絕非轉化不了。雖然沒有辦法很快地做180度的轉變，至少能前進就是能轉、能受、能止、能觀。天台宗的「一心三觀」就是讓心識停，先讓自己覺得煩惱是空，然後為假，才能入中。如果不能認其為空，就是有，有就是實，實就是煩惱。...

直昇機為什麼長得像蜻蜓？這是利用物的特性發展而成的。發展之前要先知道蜻蜓的能力，知道蜻蜓為什麼可以停在空中，雖然翅膀一樣顫動卻不會前進，而其他鳥類卻不會，一上線就飛來飛去，停不了。所以要研究它身體的力學，研究它的平衡能力。再比如汽車，可以停下來也可以慢慢開，腳踏車就不行，一...

智慧不是憑空而來的，就好像空氣也不是憑空而來的，悶室裡不會長空氣。你的色身裡充滿空氣，是因為外面有空氣。外面有空氣，所以你裡面才有空調，呼吸才能順暢。一旦意識轉動不順，裡面的空調就會不順。

心想的、未來的是「天」，現在正在進行的是「地」，未來的想像要能合於現在的地，未來的想像才能達成，不能腳踏實地的想像都是亂想。天地不配合，腳不著地，老是天馬行空，那麼想像也是空的。觀想不踏實、唸佛不踏實，那麼覺照也是空的。

聽善知識說法，不要只是當成道理聽聽，應該當成是實踐的智慧。如果當成道理聽聽，就會左耳進來，右耳出去。因為身體就是這麼不受控制，身體只是一道激流，像水流過一樣，很難去掐住耳的智慧、眼的智慧。屬於身體的，就像隨時間流過的水流；屬於意識的，也只是像一個不確定的靈魂一樣，不太容易抓得住。

若沒有相續精進，過去修行的福德也是會漏盡的。就好像一碗水放那，本來滿滿的，過了一些日子竟不見水的蹤影，因為都蒸發掉了。而一個可以發電運作的桶子，除濕機，本來是空的，過些時候水卻滿到快溢出來，因為空氣中充滿了水、充滿了智慧。所以，你的那碗水，上面要能夠接雨，增進般若，下面的水...

智慧如果沒有作用出來，就好比一灘死水。即便你有水一樣的溫柔，但是水若久不流動，也會臭掉。同樣，即便你有溫柔的意識，若沒有加諸實踐、練習善言善語，到時候你想說也說不出來。

宗教就是，收集心靈不具足、智慧不一的人，重新組合成一個團體。這樣的團體只有一個人可以帶領，其他都是徒眾。真正的修行，不叫信徒，都是智慧者，只是智慧的大小不同而已。最常見的宗教現象是，大師父走在前頭，後面跟著一群彷彿揪著臉、哭喪著臉的信徒，列隊奏樂，容易給人不好的想像，好像要...

在一般人眼裡，天才彷彿是上天所派來，幫助人類示現智慧的。其實所謂天才，不過是腦意識中沒有遺忘過去的質因，但也不代表能全部記得。 任何天才都要後天的培養，若沒有好好培養，就會有半天才的現象，何謂半天才？五歲時是天才、十五歲變成人才、二十五歲變成庸才，因為沒有繼續保持天才的本質...

界體性無差別相，做事是修行、睡覺也是修行。「飢來食睏來眠，運水搬柴皆是佛性」，禪宗的智慧已經受大乘經典影響，要做到睏來好好眠、飢來好好食，那就不能浪費食、不能吞食、不能與眾生爭食。你能正確地食、正確地眠，與佛的覺並無差別。

西方人在表達「我不知道」時，除了I don’t know.，另一種說法是：“I have no idea.”我一點方法都沒有。要表達「這個簡單啦」，說的是：“It’s  a piece of cake.”只是一塊小餅乾、小蛋糕，沒有那麼難。這也是禪，西方的禪。...

世間有世間執、出世有出世執、凡夫有凡夫執，即使是畜牲也有執著，但要合因緣方能執，不合因緣而執是無意義的。適當因緣執，可能是前進的、善思量的；不適當因緣執，只會墜落。

眼耳鼻舌身有多有少，一即是多，多即是一。要像佛陀一樣等覺，「千百億萬佛等於一佛」，其意思是，沒有那麼多佛讓人心向背，讓人不知道要歸屬哪個佛。天下熙熙攘攘，這麼多人！這麼多眾生的無明要如何處理？智慧者說：「沒有啊！只有兩個人，一個為名，一個為利。」化成簡單，事實上也是這麼簡單。

修行要有慈悲智慧，要有寬大的心。何謂寬大？簡單一字，「無」。「無」，不是空無一切。世界若不存在，也就不存在你和他，那麼什麼事也沒有，也就不存在修行。要能同時「存在而不存在」，在「有」當中體會「無」，這就是修行的關鍵。佛法講的「一切如夢幻泡影」，不是消極的語言，反而是內在積極...

要有寬大的心，寬大不是隨便別人怎樣，寬大是要有智慧、慈悲，要見到別人見不到的。對於他人不好的、疑惑的、誤解的現象，要有能見度，不會漠然於心，要了然於心，雖然一時不能化解，但暫時可允許，可允許就不會對境起心，經過某一段時間就可以轉化。

學做人要怎麼學？學聖人，可是聖人學不會，一下子變小人，想要禮義廉恥、內聖外王，可是一下子又起心動念、雜念叢生，跳來跳去跳不完。大乘直接跳到佛，「佛，弗人也」，你不是人，不要學人，乾脆直接果地因上修，也就是唯識裡面講的「六七因上見、五八果上轉」。「六七因上見」，六指的是意識，...

「一心二門」，一個是真如門，一個是世俗的生滅門。大乘只有不二門，就是一門，真如門。你往真如門，一門就入涅槃了；你往生滅門，煩惱也進來，無聊也進來，分別也進來。只要記取，你是菩薩，是真如的、願力的那一門，不要再承認你是什麼人，不要再回頭，就已經入了門，當下就沒有什麼煩惱，剩下...

菩提道無他，就是生生不息。中國道家講「天行健，君子以自強不息」，以此類比，意識以願力為主體，就是「天行」；願力能夠相續堅固，就是「天行健」；不荒廢、不懈怠、不掉舉，就是「自強不息」。有了堅固的願力，就能自強不息；沒有願力、沒有使命的人，必然懈怠，以致生命慢慢枯萎、滅亡。